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晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。
王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。
其馀，以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。
先王岂有赖焉？
内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？
亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？
”“今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？
先民有言曰：‘改玉改行。
’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？
若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。
叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？
何政令之为也？
若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？
”文公遂不敢请，受地而还。
最后更新时间:2026-10-28 19:25:56
襄王不许请隧
晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其馀，以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？今天降祸灾於周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰改玉改行。叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物，以镇抚百姓，余一人其流辟於裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？文公遂不敢请，受地而还。
晋文公已经在郏地确立了襄王的地位，襄王因而请求分地给他。襄王拒绝了他，表示昔日我先王统治天下时，是划定了千里土地作为封地，以供奉上天和山川百神的祭祀，同时也为百姓提供生活所需，准备应对可能的灾害。余下的土地则是均分给公侯伯子男，使各自能够安居乐业，顺应天地的法则，避免灾祸的降临。先王又岂是依赖这些土地呢？内官只有九个，外官不过九品，足以满足神明的需要，岂敢放纵耳目心腹来扰乱国家的根本？这不过是生与死的服物、采章，用以治理百姓，轻重分明，王与我何有不同？如今周室降下灾害，我一人守着我的府邸，又没有对我的叔父尽心尽力，怎么敢以先王的重大恩德来奖励个人的私德？叔父本应受到尊重，而不是嫉妒我一个人，我又怎么敢有私心呢？古人有言：“改玉改行”，叔父如果能发扬光大德行，改变姓氏和物质，以开创天下，自然会显得庸常，而不是缩小物质以安抚百姓。我一人流落在外，何以言辞呢？如果仍是姬姓，还将被列为公侯，以恢复先王的职务，重大事务未必可以改变。叔父如果德行光明，物质自然会丰盈，我又怎敢以私人的劳作去改变先王的法则，来愧对天下，先王与百姓又何以为政呢？若不是这样，叔父有土地而请求分配，我又怎能知道呢？文公因此不敢请求，接受了土地便返回了。
作者介绍：该诗的作者为佚名，属于先秦时期，反映了当时的历史背景及社会状况。
创作背景：这首诗写于晋国时期，反映了诸侯之间的权力斗争和君臣关系，同时也表达了对于土地分配的深思与反思。
《襄王不许请隧》通过对话的形式，展现了一个复杂的政治场景。襄王拒绝了晋文公的请求，反映出他对于权力与土地的独立思考。在这首诗中，襄王代表了对先王遗志的坚守，他认为土地的分配不能仅仅出于个人的欲望，而应该考虑到国家的整体利益以及百姓的安宁。他的拒绝不仅是对个人利益的放弃，更是一种对传统价值观的尊重和对权力滥用的警惕。诗中反复提及的“先王”“德行”等词语，体现了对历史的敬畏和对未来的责任感。襄王的态度不仅展示了个人的高尚品德，也反映出当时社会对于政治伦理的重视。这首诗在语言上虽显得复杂，但通过细腻的情感表达和深远的思想内涵，给人以深刻的启示。
逐句解析：
修辞手法：
主题思想： 整首诗的中心思想是对权力与土地的深思，强调了国家利益和百姓安宁的重要性，表现出一种高尚的政治伦理。
意象词汇：
诗词测试：
襄王为何拒绝了晋文公的请求？
诗中提到的“九御”和“九品”指的是什么？
“改玉改行”这句话的意思是什么？
答案：
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